大家好，语文老师又回来了。

这是一本教育学名著，中文译本大概有十几种，我拥有其中的三个译本。我认真地读了三遍，每次翻开，都会想起Bob Dylan那首歌里的那两句，“How many ears must one man have，before he can hear people cry”，真的会有这样的感觉。

我们做教育管理的人，我们设置教育政策的人，我们做课堂教育的人，有没有真的倾听过小朋友内心有声无声的呼喊呢？

在这本书里面有一句话说得很解气，怀特海是这么说的：“教起来不费工夫的书是没有意义的，只配烧掉，因为它根本没有教育价值。”

怀特海在《教育的目的》里面还有这样几句话，他说：“教育要做什么，教育培养的是人的灵魂。”

怀特海又说：“教育只有一个主题，那就是生命。”

他还说：“教育的目的在于促进和引导学生的自我发展。”

这三句话都说得很好。

我们要经常回到这本书里去。他主张课程分成三大类，文学课程、科学课程和技术课程。我是一个语文老师，我就特别关心他是怎么谈论文学课程的。

怀特海说，用语言创造的杰作，保存了人世间的智慧。

这是很能给人带来安慰的一句话，我们的人间智慧就保留在那些文学经典里面。这就很自然地让我们想到《红楼梦》里面的那两句，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，意思是一样的。

怀特海说，统一的校外考试制度，会对教育造成严重的损害。我在想，我们之所以有这么多糟糕的教育，这么多坏的课堂，无非是因为我们有统一的校外考试制度，所以我们也真期待着，某一天我们不再需要考试，那才会有自由的课堂。

顺带说一句，怀特海，中文译名叫怀特海，英文名叫Whitehead，就是白色的头，头发花白。做教育的人，面对这样的现状，真的是要把头都愁白了。

今年是我教书的第30年，我的语文观，对语文的粗浅理解，都做在了这张PPT上。

我觉得一个人的语言品质，就约等于他的思维品质。

我们知道语言和思维，相当于一枚硬币的两面，想得好才能说得好，想得好才能写得好。有的时候我们会觉得，我模模糊糊有一个很好的idea，但是却组织不好语言，茶壶里的水饺倒不出来。不，这是你的错觉，如果说你表达不出来，就说明你还没有想好。

所以，一个人的语言品质，约等于他的思维品质，而一个人的思维品质，我觉得某种程度上，也决定了他的生活品质。杜威有一句名言，一个人人生中最重要的一件事情，就是要努力思想得好。

语文老师的日常生活，是由一节一节的课组成的，我个人觉得，一节好课，应当是一次人生的建模。

我们学一篇文章，读一本书，小的时候读过了，它可能就消失了，被忘掉了，某种意义上来讲，它有点像一个镁合金的心脏支架，被植入，最后被吸收，功成身退，了无痕迹，但是它却帮助我们拥有一颗健康的心，一颗很温柔的心。

读文学作品，读伟大文学经典的一个好处在于，文学人物吃一堑，作为读者的你我却可以长一智。我们无需去经历那些痛苦，但是我们却可以白白地收获那样的智慧和经验。

比如说，我们读了《皇帝的新装》，我们也就长了一点智慧。我是不是也像那个爱漂亮的、天天换衣服的皇帝那样，总觉得衣橱里少了一件衣服呢？是不是今天还要再下单，再买一件呢？

或者从权力的角度来讲，当我日后拥有权力的时候，我是不是可以耀武扬威地去做一场游行，却不知道其实我是赤裸裸地大白于天下，别人连我的屁股长什么样都看得很清楚呢？

所以，文学人物吃一堑，可以让读者长一智，这是文学教育非常重要的一个功能。

还有就是，语文课的基本立意，在我看来应当是培养一种情境智慧。当下，语文课正进行的时候，师生都是愉快的，而语文课结束以后，这种智慧应该是可以运用到生活中的。

比如说，在神话故事里面，罗得和他的妻子逃命，嘱咐他们说不要回头，但是罗得的妻子忍不住回头，于是变成了一根盐柱。这样的神话故事提醒我们，日后如果我们在遇到险境，需要逃离的时候，绝不要回头，忘掉背后，着眼面前，过好每一天，这就是这个故事带给我们的智慧。

而以上所讲的这一些，都有赖于文本细读。

我们来看一个例子。这是五年级的一篇课文，收录在教材里好多年了。我们都知道，它的标题是编者给它加的，叫作《两茎灯草》，来自《儒林外史》。

常规的小学五年级课堂上，老师一般都会这么教：老师会说这是一个典型的事例，然后课堂中间部分会来分析描写，因为这个小单元的主题就是人物描写、动作描写、神态描写。

更好一点的老师会更深入一点，透过动作和神态，你也可以看出这个人物的心理，这是心理描写，以及第一个人出来猜测，第二个人出来猜测，第三个人又出来，很有层次。大致就是这个样子。

我专门去看了好些特级教师讲这节课的课堂实录，发现基本上就是这个套路，我就觉得有一点难过，这也是让我越界的一点点动力。我是中学老师，但是我其实稍稍有点越界，进入到了小学语文界。

在这个故事里面，严监生在弥留之际不肯咽气，然后伸出手来，似乎有什么事情还未了，旁边的亲人就来问，到底是什么，最后解决了，他就去世了。

01 从“一二三”开始鉴赏

我觉得这里的鉴赏，可以很简单地说一二三。

一是什么，这段东西之所以写得好，是因为他提供了一个悬念。什么悬念？有一个人快死了，但他却不肯死，撑着一口气，这是一个巨大的悬念。否则闭上眼睛就安详地离去嘛，但他不肯死，肯定有一件很未了的、很重要的心事，这是一个悬念。

二，两根手指。请注意，是两根手指，不是一根手指，也不是三根手指，一二不过三，两根手指，不多不少，刚刚好。

三，三个猜测。身边来了三个人，猜了三种理由，是不是有两笔银子，是不是有两个人没见到或者怎么样，猜了三次。这是这个作品动人之处。

还有一点很重要，如此重大的一个时刻，一个人即将离去了，他有一桩心事未了，这是一个沉重的时刻，但结局呢？结局赵氏出来说，我知道的，我了解他，他是嫌油灯里面有两茎灯草，费油了，挑掉一茎，再一看他，早就闭上了眼睛——竟然是这样的一个结局。

他的出场是如此之盛大、沉重，而他的结局却是如此之轻，轻如那一茎灯草，这里面的虎头与蛇尾，那种因为紧张的期待的落空，而突然转化成虚无，带来的这种幽默感，让我们忍不住要笑出来。

我们甚至会忘了这个人快要死了，已经死了，我们忘了这应当是一个表达悲伤的场合，这是因为这个作品带来的这种戏剧性的效果。我觉得这是我们对这个文本做分析的时候，应该鉴赏的，应该让学生知道的。

02 就地取材，看见原作面貌

还不仅如此，具体怎么来操作呢？我觉得除了刚才所讲的一二三，以及它这种反差带来的幽默，进入这个课堂，或者说开始这节课，其实有一个很好的、现成的入口，就是用书上已经有的内容。

大家可以看到，在注释一里面，它说这个是节选自《儒林外史》第五、第六回。这个缺口非常好，它就放在那边，那既然在，我们就用一用。

上课的时候，我觉得就地取材很重要。大家有没有觉得很奇怪，这么短短的一则文字，怎么会选自第五回和第六回？这是不是很奇怪？那一定是编者动了手脚。所以老师可以顺带着介绍一下，什么叫话本，什么叫章回小说。

中国的章回小说是由宋元的话本而来，所谓话本，就是原本那些说书人用的底本。我现在也有点像一个说书人，我在这边说书，大家在下面听，我们明天还有，明天继续卖票，请你明天再来。我在今天结束的时候，就要把你勾住，欲知后事如何，且听下回分解。

各位，这个片段非常精彩，它一定是在一个高潮处结束，像一个钩子一样，第五回截断了，勾着你明天再来听。请你告诉我，回到《儒林外史》这本书，它的第五回应当结束在什么地方？

我们要做的恰恰是把它黏连的地方，重新拨开，让我们重新看到《儒林外史》原作的面貌。这是一个非常好的、很自然的切入点，学生是可以研究出来的。

03 再进一点，启发学生思考

第二，我觉得可以把这个思考再推向深入。他写的是明朝的事情，我们借用一本专门研究中国物价的书，根据米价的换算可以大致推算出，在明朝中期，一两白银约等于现在的600~800元人民币。这是一个毛估的数字，不一定准确。小说在第五回里写到，这个严监生，本名叫严致和，家有十多万银子。

各位，换算一下，一两白银约等于人民币600~800元，他家有十多万银子，这是一个千万富翁。他对两个老舅，随随便便一出手，每人送100两；为他的妻子王氏的葬礼，前前后后闹了半年，用了四五千两。

这个作品里面，前面没有一句话提到这是一个吝啬的人，他们家根本不缺钱，他也是一个相当慷慨的人，到临终的时候，突然写他为了一茎灯草不肯咽气，你觉得好吗？这是一个问题，可以让学生来讨论，真的好吗？既然如此，为什么要用呢？

我们也都知道，西方美术史有一个虚构的故事，但是流传很广，讲罗丹铸了一个巴尔扎克的像，大家觉得铸得太好了，尤其是那双手，极好，太完美了。罗丹听了那些参观者的意见以后，拿了一把锤子，啪的一下就把巴尔扎克的手给敲掉了。他说，我要的是一个整体，而如此精妙的局部的手有损整体的观感。这是一个虚构的故事，但它告诉我们，局部和整体哪一个更重要。

回到刚才的问题，为什么要用呢？很明显，这是一个有问题的结尾，为什么要把它安在严监生的身上呢？这是一个值得讨论的问题。让学生讨论讨论，最后再呈现一下夏志清在《中国古典小说》里对这个章节的研究，既读了文本，同时也研究了文学批评，我觉得这样的课堂比较通气。

04 对比阅读，了解什么是真正的吝啬鬼

顺带着再推一下，真正的吝啬鬼是怎么样的呢？葛朗台，他从一个箍桶匠发家，当过市长，很善于攫取财富，一直到他弥留之际，念念不忘他的那些金银财宝。

这两个词真的很生动，巴尔扎克写得极好，傅雷也翻得很好，说“裹紧，裹紧”，以及“在那里吗？在那里吗？”这个重复太妙了。他的财宝在哪里，他的心就在哪里，他要牢牢地裹紧。这里我觉得可以做一个对比阅读。

我们再沉思一下，我的观点，一节好课，应当是一次人生的建模。这当然是一个隐喻，一节好课应当像一幅地图，让我们看到这个地方更广阔的全貌；它也应当像一份说明书或者操作手册，指导我们接下来怎么去做；甚至有的时候，有些课有点像一个牛痘疫苗，接种以后，可以让我们预防很可怕的天花，功能有很多。

05 跟进：从弥留之际着眼生命教育

鉴于这样的对课堂的理解，在讲刚才那篇课文的时候，我可能还会追加一个环节。因为文章写的是一个人的弥留之际，一个人的死亡，而生和死是密切相关的，所以我会增加一个环节，来看一些关于生和死的，关于生命教育的，很精妙的表达。

如果要从中选一句话作为座右铭，你会选哪一句呢？孔子说：“未知生，焉知死。”孟子说：“可以死，可以无死，死伤勇。”有的时候选择死亡恰恰是懦弱的行为，活下去是需要更大的勇气的。庄子说：“其生若浮，其死若休。”

而奥勒留的这句话，似乎恰好是对东方哲学家庄子的一个阐释，他说：“你登船远航了，现在已经靠岸，那就上岸吧。”

叔本华说：“死后，你将会恢复降生前的形态。”听了叔本华这个表达以后，我觉得好像死也没什么可怕的，大不了就跟以前一样嘛。我会在这里会做这样的一个跟进。

我们再来看一个例子，六年级上册的一则文言文，讲的是伯牙和子期的故事。

伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

非常动人的一个故事。我们首先要区分一对概念，就是知音不等于知己。

《承天寺夜游》，苏轼睡不着觉，他去找好朋友张怀民聊天，两人在那边看，庭下如积水空明。请注意，苏轼和张怀民，他们是知己，他们不是知音。

同样的，《湖心亭看雪》，张岱来到了湖心亭上面，见到了金陵人，大有知己之感，他们不是知音。

什么是知音？知音是有一些基本要素的，前提是艺术，在那对拍档里面，一个是艺术家，一个是鉴赏家。知音的故事里面一定是有艺术的，没有艺术谈不上知音。

第二，他们是平等的，没有师承关系。所以说，孔孟不是知音，因为他们其实是有师承关系的。

第三点，知音的关系是超越一切功利和一切世俗的。

还有一点，奥秘隐藏得比较深，锺子期死，伯牙破琴绝弦，在知音里面，其实隐藏着悲伤，隐藏着死亡。

所以我个人觉得，伯牙绝弦这个典故如果做商业应用的话要谨慎，因为这是一个悲伤的故事，它里面蕴含着难以挽回的离别。是这样的，文学修养真的很重要，否则会闹笑话。

然后大家看，这对拍档，他们其中一个死了。一个是艺术家，一个是鉴赏家，大家看一下，哪个人去世了？对，鉴赏家去世了。请注意，这一点很重要，鉴赏家去世了，艺术家还活着，但是艺术家破琴绝弦，不再从事这项艺术了，因为没有人可以鉴赏了。

大家看看这个书的封面。《笑傲江湖》，这是我很喜欢的，当年最早引入大陆的正式的版本。大家有没有注意到，封面配的插图是高山流水。

金庸在《笑傲江湖》里面，以比较大的篇幅，讲述了刘正风和曲洋的故事，用一种现代人的方式，重新讲述了一个知音故事。

金庸很厉害，他在两方面做了调整。核心不变，那四个要素不变，而在两个方面做了一些微调。第一个方面，他让两个人成为彼此的鉴赏家和艺术家，他们两个人既是鉴赏家，也是艺术家，刘正风擅长吹箫，曲洋擅长七弦琴，互为鉴赏家，互为艺术家。第二点他让这两个人同时死去，这是金庸的改编。

02 《鉴赏家》

王尚文老师编的《人之初》里面，有一课是谈论友谊的，收录了汪曾祺的《鉴赏家》。

开头一句话非常精妙，说全县第一个大画家是季匋民，第一个鉴赏家是叶三。汪曾祺在一开头就告诉所有的读者，我要给你讲一个知音的故事。

按照我们刚才那个逻辑，这个故事讲下去，谁应该先死？叶三先死，叶三死了，季匋民从此就不画画了。

我们猜错了，汪曾祺太厉害了，这个小说写得真是神妙，你读下去可能会觉得离题万里。第二小节讲叶三，叶三是卖果子的，讲他怎么去卖果子，怎么进主人家，怎么狗看了他也不叫，然后讲到了叶三到哪里去寻访果子，然后讲叶三有两个儿子，两个儿子在布店里面。

哇，下笔万言，离题千里，你就觉得，他在写什么东西？但你读到后面，一直到中间偏后，才会赫然明白。那个时候季匋民的故事插入进来了，而没过多久，谁死了，季匋民死了，然后小说里面有一句话，说季匋民去世了，叶三也不卖果子了，但每年四时八节，他会找一些好果子，到季匋民的坟上去祭拜。

读到这，你就赫然明白，我的天呐，原来叶三才是艺术家，他是一个采好果子的艺术家，而季匋民是一个鉴赏家，他是鉴赏叶三提供的那些美妙果子的鉴赏家。

鉴赏家死了，艺术家也不卖果子了，这是一个双向的故事，非常精彩，强烈建议大家课后去找来读一读。

回到我们讲的这个话题，说文学人物吃一堑，你我长一智。读了这样的知音的故事以后，我们也会问自己，我这一辈子，有一两个知音吗？

知音是很难求的，当然我们也可以退而求其次——我们知道，知音故事的第一个前提是艺术，我们要扪心自问，我精通一门艺术吗？最后这本书，这个作品跟我的关系在哪里呢，我是不是可以在我熟悉的领域里成为艺术家呢？或者我有没有可能，成为这个领域的一个鉴赏家呢？

怀特海说，艺术之于生活，就像阳光之于万物。艺术多么重要。那么，怎么上这节课呢？小学六年级的课堂，你在那边大谈刘正风曲洋，讲《笑傲江湖》，可能一时也讲不通。如果我来上这节课，我会找到一个更加匹配的文本，小学六年级嘛，我默认学生都已经读过《小王子》了。

我们借着高山流水的故事，重新回到《小王子》，我会用一种应用的方法，列出知音的四要素，艺术、平等、超越和死亡，然后请我的学生在了解并且能背诵知音故事以后，重新回到《小王子》来做一些思考。请问这四要素在《小王子》里面，可以一一地得到落实吗？思考、翻阅、讨论、交流，我觉得六年级的小朋友，太聪明了，没问题的。

有艺术吗？第一幅画就出现了，那一顶帽子。各位可悲的成年人，可悲的你我，我们说那不是一顶帽子吗。但是小王子出来以后，一看就说，我不要被蟒蛇吞掉的大象，请你给我画一只羊吧。一下子他就明白了，你看，知音就出现了。

平等吗？两个人完全平等，一个飞机失事，一个从天而降，在荒无人烟的撒哈拉大沙漠上，两个孤单的旅人，一模一样。

有超越吗？一个是成年人，一个是这么小的小孩，他们却如此心心相印。反过来看，还有一种超越，一个只不过是普通的飞行员，而另一个却贵为星球上的王子，王子和普通人之间竟然结成了这样的友谊，这是很有超越性的。

有死亡吗？还记得最后那幅画吗，他像一棵树那样缓缓地倒下，最后都没有发出声响，他用这样的方式回到了他的B612。

当然，严格来讲，这不是《小王子》的最后一张插图。最后一幅插图是怎么样的？和这幅很像，只是少了小王子这个形象，就是地平线和那一颗小星星。

所以我说，语文课的立意，应当是培养一种情境智慧，让我们知道友谊的可贵。

情境的情，竖心旁，跟心有关，它是内在的情感；而境，提土旁，环境、境界，它是外在的、物理的。

所谓的智慧，也是AI技术最不能取代我们的，就是因为我们每个人，每时每刻，都有特殊的情境。一天之内可能有一万种情境，这是人才能够应对的，这是机器很难跟进的。

狐狸和玫瑰也是一样，当我们看到那5000朵玫瑰在风中摇曳，那种招摇的感觉，心中荡漾。但是你的那一朵玫瑰呢？可能在更远的地方。

所以，狐狸的教导是非常有智慧的。那朵玫瑰不一样，是因为你们彼此驯养，外面的玫瑰再多再美，对你来讲也没有意义。

以及，想到他遥远的那颗星星，远在天边的B612，我每次读到这里，就想到穆旦的诗歌，“他在沙上搭起一个临时的帐篷，于是受着头上一颗小星的笼罩”。人生很短，其实人生只是简短的一个过渡而已。

当然，讲到这句话，我觉得也提醒我们，不要忘记爱默生的一句名言。爱默生说：“你远在天边的爱，就是你近在眼前的恨。”

各位想一想：我们有没有因为远在天边的爱，而导致了我们近在眼前的恨？而人生幸福的秘诀，就应当是把远在天边的爱，也转化成近在眼前的爱，这很重要。

再来看最后一个例子，就是《小蝌蚪找妈妈》。我相信大家都熟悉这个文本，我很愿意把它和原文来做一个比较。

大家看原文和课文，这之间的差别真的很大。原文里面是，“暖和的春天来了，池塘里的冰融化了，青蛙妈妈睡了一个冬天也醒来了。它从泥洞里爬出来，‘扑通’一声跳进池塘里，在水草上生下了很多黑黑的、圆圆的卵。”

青蛙妈妈一开始就在，到结尾的时候依然在。而课文呢，开头没有青蛙妈妈。

中间有五次相遇，第一次相遇是见到了鸭妈妈和它的孩子，这促使小蝌蚪有一个动因，也要去寻找自己的妈妈。

鸭妈妈告诉小蝌蚪说：“你们的妈妈呀，两只大眼睛，嘴巴又阔又大。”于是它们就以为大鱼是它们的妈妈，这里有一个很典型的儿童式的误判。

大鱼说：“不是不是，你们的妈妈有四条腿。”小蝌蚪接下来就以为大乌龟是它们的妈妈，同样是误判。

大乌龟说：“不对不对，你们的妈妈有一个白肚皮。”小蝌蚪们接着就以为大白鹅是它们的妈妈。

一直到最后，看到了，在荷叶上面的它们自己的妈妈，两只大眼睛，嘴巴又阔又大，有四条腿，白肚皮，组合在一起，一二三四，这就是我们的妈妈。

这其实是非常符合儿童心理的，一个既文学又科学的，儿童认知的过程。这个文本非常棒。

课文呢？真的是七零八落。

所以我很痛心，大家想一想，如果你是语文老师，你是不是会觉得很痛心，这么优秀的一个文本，到了课文里成了这个样子。

而尤其让我痛心的是结尾。原文的结尾多么精妙，青蛙妈妈“扑通”一声跳进水里，和它的孩子小蝌蚪一块游玩去了。课文的结尾呢，它们跟着妈妈天天去捉害虫。

那次在陈嘉映老师的书里看到，陈嘉映老师翻译海德格尔，一个短语，他用中文翻成了一个有点费解的句子，有点像一句诗，“各自归本生发的镜映戏游”，真的好玄妙。

我很喜欢这句话，我觉得这不就是《小蝌蚪找妈妈》吗，各自归本生发，我们都要寻找自己的出处和源头，然后在水中戏游。人生就是一场戏游，绝妙。

其实我们的传统名著里面也有对这个话题的呼应，重大的话题在伟大的文学作品里面都会涉及。戏游，《西游记》不就是一个戏游故事吗，读起来都一样，谐音。

镜映，想一想《红楼梦》。《红楼梦》又叫《石头记》，还有个名字叫《风月宝鉴》，鉴就是镜子的意思。还有《资治通鉴》，鉴也是镜子的意思。《水浒传》，水平如镜，特别有意思。

不知道大家有没有留意过，无论在《西游记》《红楼梦》，还是《水浒传》里面，都有一个非常有意思的情节设定，就是镜映。

在《西游记》里面有真假美猴王，六耳猕猴跟孙悟空一模一样，最后是照一个镜子才照出来的。（编辑注：托塔李天王的照妖镜也未能照出真假，后来是如来指出了假悟空。）在《红楼梦》里面有真假宝玉，在《水浒传》里面有真假李逵。

伟大的文学作品里面，真的会涉及这个话题，各自归本生发的镜映戏游，很有意思。

1999年有部电影，叫《成为约翰·马尔科维奇》，里面讲七楼半有一个隧道，人家可以穿进去，体验15分钟名人马尔科维奇的生活。马尔科维奇自己不知道，后来他自己也从这个隧道里钻进去，跌出来。

下面一幕非常意味深长，他见到了很多人，男女老少，所有人的脸长得跟他一模一样。

我觉得这部电影告诉我们，人和己之间应当填一个字，那就是“如”，人如己。你我身边，你以为是陌生人，其实某种程度都是我们自己的呈现。所以要学习，要学会爱，怎么爱别人，像爱自己一样爱别人就很好。

图尼埃有一篇小说写得很有意思，叫《绘画的故事》，我把它看作一个隐喻。它讲的是哈里发做了一个竞赛游戏，把一个大房子左右分开，中间用帘幕隔开，请两个厉害的画家，一个中国画家，还有一个希腊画家，用三个月的时间绘墙，看谁画得漂亮。

三个月以后，中国画家的画完成了，希腊画家的画也完成了，大家来参观。中国画家画了一个精美绝伦的园林，美轮美奂，跟天堂一样，在我心目中，那就应该是杭州的郭庄。

我觉得郭庄是中国最好的园林，因为它借景借的是西湖，我是杭州人，我要吹嘘一下杭州，非常美丽。

而希腊人呢，画的是一面巨大的镜子，所以当我们在看中国画家的园林，和在看希腊画家的那面镜子的时候，有一个很大的区别，那一面镜子不但纤毫毕现地呈现了那个山水园林，同时也让那些参观访问的人看到了他们自己。

我觉得这是一个隐喻，我个人觉得文学经典有点像中国画家笔下的园林，而我们的语文课堂，有点像希腊画家的那面镜子，既非常好地呈现这个作品的精妙之处，同时也让读者读到他自己。这个很重要。

今天我也布置两个作业，一个作业是找到这句话的作者，找一找这句话谁说的。

然后去找一篇文章，《小马过……》，请注意，不是《小马过河》。

好了，我们回到今天话题的最初，教育的目的。

教育的目的有很多，帮助人找到灵魂，帮助人建设生命。但教育的目的还有一点很重要，让人变得更勇敢。为什么，因为教育使人认识真理，真理可以带给人自由，而一个自由人是勇敢的。

谢谢大家。

一席少年（YiXi Youth）是一席的子品牌，致力于为青少年、家长和教育工作者提供涵盖人文、艺术、科技、哲学、博物、心理、教育等多领域内容，以跨学科视角拓展认知边界，重塑教育的可能。